Teoria del valor trabajo

Teoría de la mano de obra líquida

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Las críticas a la teoría del valor del trabajo afectan al concepto histórico de la teoría del valor del trabajo (TVL) que abarca la economía clásica, la economía liberal, la economía marxiana, la economía neomarxiana y la economía anarquista. Como teoría económica del valor, la TVL es fundamental para la teoría socio-política-económica marxista y posteriormente dio origen a los conceptos de explotación del trabajo y plusvalía. Por tanto, las críticas a la TVL aparecen a menudo en el contexto de la crítica económica, no sólo a la teoría microeconómica de Marx, sino también al marxismo, según el cual la clase obrera es explotada en el capitalismo.

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La teoría laboral del valor desmentida

La teoría del valor de la mano de obra (TVL) fue uno de los primeros intentos de los economistas de explicar por qué los bienes se intercambiaban a determinados precios relativos en el mercado. Sugiere que el valor de una mercancía se determina y puede medirse objetivamente por el número medio de horas de trabajo necesarias para producirla. En la teoría del valor del trabajo, la cantidad de trabajo que se dedica a producir un bien económico es la fuente del valor de ese bien. Los defensores más conocidos de la teoría del trabajo fueron Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. Desde el siglo XIX, la teoría del valor del trabajo ha caído en desgracia entre la mayoría de los economistas de la corriente principal.

La teoría del valor de la mano de obra sugería que dos mercancías se intercambiarían por el mismo precio si incorporaban la misma cantidad de tiempo de trabajo, o bien se intercambiarían en una proporción fijada por las diferencias relativas de los dos tiempos de trabajo. Por ejemplo, si se necesitan 20 horas para cazar un ciervo y 10 horas para atrapar un castor, la relación de intercambio sería de dos castores por un ciervo.

Teoría laboral del valor de Cohen

Cohen, G. A. “La teoría laboral del valor y el concepto de explotación”. Marx, Justice and History: A “Philosophy and Public Affairs” Reader, editado por Marshall Cohen, Princeton: Princeton University Press, 2014, pp. 135-157. https://doi.org/10.1515/9781400853557.135

Cohen, G. (2014). La teoría laboral del valor y el concepto de explotación. En M. Cohen (Ed.), Marx, Justice and History: A “Philosophy and Public Affairs” Reader (pp. 135-157). Princeton: Princeton University Press. https://doi.org/10.1515/9781400853557.135

Cohen, G. 2014. La teoría laboral del valor y el concepto de explotación. En: Cohen, M. ed. Marx, Justice and History: A “Philosophy and Public Affairs” Reader. Princeton: Princeton University Press, pp. 135-157. https://doi.org/10.1515/9781400853557.135

Cohen, G. A. “The Labor Theory of Value and the Concept of Exploitation” En Marx, Justice and History: A “Philosophy and Public Affairs” Reader editado por Marshall Cohen, 135-157. Princeton: Princeton University Press, 2014. https://doi.org/10.1515/9781400853557.135

Teoría objetiva del valor

Existe la creencia generalizada de que Marx adaptó la teoría del valor del trabajo de Ricardo como concepto fundacional para sus estudios sobre la acumulación de capital.    Como la teoría del valor del trabajo ha sido generalmente desacreditada, se suele afirmar entonces con autoridad que las teorías de Marx no tienen valor. Pero, de hecho, Marx no declaró en ninguna parte su fidelidad a la teoría del valor del trabajo.    Esa teoría pertenecía a Ricardo, que reconocía que era profundamente problemática incluso cuando insistía en que la cuestión del valor era fundamental para el estudio de la economía política.    En las pocas ocasiones en las que Marx comenta directamente este asunto1 , se refiere a la “teoría del valor” y no a la teoría del trabajo del valor.    Entonces, ¿cuál era la teoría del valor distintiva de Marx y en qué se diferencia de la teoría del valor del trabajo?

El concepto de capital como proceso -como valor en movimiento- basado en la compra de fuerza de trabajo y medios de producción está inextricablemente entrelazado con la aparición de la forma de valor.    Una analogía simple pero burda para el argumento de Marx podría ser esta: el cuerpo humano depende para su vitalidad de la circulación de la sangre, que no tiene ser fuera del cuerpo humano.    Los dos fenómenos se constituyen mutuamente. La formación del valor tampoco puede entenderse fuera del proceso de circulación que lo alberga. Lo que importa es la interdependencia mutua dentro de la totalidad de la circulación del capital.    En el caso del capital, sin embargo, el proceso aparece no sólo como autorreproductor (cíclico) sino también como autoexpansivo (la forma espiral de la acumulación).    Esto es así porque la búsqueda de la ganancia y la plusvalía impulsan los intercambios de mercancías, que a su vez promueven y sostienen la forma de valor.    De este modo, el valor se convierte en una norma reguladora incrustada en la esfera del intercambio sólo en condiciones de acumulación de capital.