▷ Modelo estatutos asociacion sociocultural

La ue, la onu, la asean y la otan reaccionan ante el brillo del meme(remake)

ResumenLa evolución sociocultural se define como la interacción permanente entre la evolución del orden social, los logros culturales y el desarrollo ontogenético cognitivo. El concepto clave es el de roles sociales, que se definen como un conjunto de reglas sociales y conocimientos específicos de los roles. En consecuencia, la evolución sociocultural se define como la ampliación y variación de los roles y en su dimensión social y cognitiva y como la variación de las relaciones entre los roles. La tesis teórica principal es la hipótesis de la heterogeneidad: la evolución sociocultural sólo es posible si el grado de autonomía de los roles en una sociedad particular es lo suficientemente grande.Se describe un modelo computacional, el algoritmo sociocultural-cognitivo que capta las principales características de la evolución de las sociedades. En particular, se puede demostrar a través del modelo por qué la hipótesis de la heterogeneidad es tan importante: explica la forma especial de la cultura occidental que fue capaz de trascender los umbrales culturales que limitaban la evolución de las sociedades comparables.

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García-Llorente, M., I. Iniesta-Arandia, B. A. Willaarts, P. A. Harrison, P. Berry, M. del Mar Bayo, A. J. Castro, C. Montes, y B. Martín-López. 2015. Factores biofísicos y socioculturales que subyacen a las compensaciones espaciales de los servicios ecosistémicos en cuencas hidrográficas semiáridas. Ecology and Society 20(3):39.http://dx.doi.org/10.5751/ES-07785-200339

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Investigación, parte de un artículo especial sobre el Programa sobre Cambio Ecosistémico y Sociedad (PECS): Knowledge for Sustainable Stewardship of Social-ecological SystemsFactores biofísicos y socioculturales que subyacen a las compensaciones espaciales de los servicios de los ecosistemas en las cuencas hidrográficas semiáridas

Marina García-Llorente 1,2, Irene Iniesta-Arandia 2, Bárbara A. Willaarts 3, Paula A. Harrison 4, Pam Berry 4, María del Mar Bayo 5, Antonio J. Castro 6,7, Carlos Montes 2, Berta Martín-López 2,4

Este marco es una herramienta útil para evaluar las asociaciones, es decir, las compensaciones o sinergias, entre los servicios de los ecosistemas, al tiempo que se evalúan las interacciones entre los factores que generan e influyen en la prestación de los servicios de los ecosistemas. Por ejemplo, permite estudiar (1) las compensaciones entre oferta y demanda, cuando la prestación de uno o varios servicios compromete la prestación de otros, y las sinergias entre oferta y demanda, cuando los servicios ecosistémicos se prestan de forma simultánea; (2) compensaciones demanda-demanda entre beneficiarios cuando la demanda de uno o varios servicios ecosistémicos afecta negativamente a los intereses o necesidades de otras partes interesadas y sinergias demanda-demanda cuando las partes interesadas comparten un interés común; y (3) compensaciones/sinergias oferta-demanda cuando existe un desajuste/desajuste temporal o espacial entre la oferta de servicios ecosistémicos y la demanda social derivada (Mouchet et al. 2014).

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Bandurin, A.P., Imgrunt, S.I., Kirik, V.A., Shapovalova, A.M., Volkov, Y.G. (2015). Ciencia humanística de las naciones: búsqueda de la idea unificadora de la nación civil rusa // Revista Mediterránea de Ciencias Sociales. Vol. 6. No 4. Pp. 254-259.

Chuprov, V.I. (2014). Actitud ante la realidad social en la sociedad rusa: mecanismo sociocultural de formación y reproducción: monografía / V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, N.A. Romanovich. M.: Norma: INFRA-I. 352 p.

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“En ningún momento y en ninguna circunstancia debe un comunista anteponer sus intereses personales; debe subordinarlos a los intereses de la nación y de las masas. Por lo tanto, el egoísmo, la holgazanería, la corrupción, la búsqueda de protagonismo, etc., son de lo más despreciable, mientras que la abnegación, el trabajo con toda la energía, la devoción de todo corazón al deber público y el trabajo duro y silencioso inspirarán respeto”.

“En una fábrica con mil o diez mil personas, que el jefe te descubra es muy difícil. Tienes que descubrirte a ti mismo. Tienes que desarrollarte a ti mismo. Para salir de la fábrica, hay que estudiar… Si esperas que tu empresa te eleve, envejecerás esperando”.

Aunque ambas citas se refieren al yo, las diferencias son notables. En la primera, el yo se subordina al interés superior de la colectividad: buscar el avance del interés personal es egoísta y corruptor. En el segundo, el yo está facultado y motivado para lograr un futuro mejor, y de hecho se le exige que lo haga. Entre el llamamiento del presidente Mao al colectivismo en la década de 1930 y la insistencia en el individualismo a principios del siglo XXI, China experimentó un enorme cambio social, económico y político. En términos de número de personas afectadas, estos trastornos pueden no tener precedentes en la historia de la humanidad. Todo indica que el ritmo vertiginoso del cambio continúa hasta hoy, afectando profundamente a la vida cotidiana de más de mil millones de personas.