▷ Tu me haces diferente con el solo hecho de existir

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La idea del marco de trabajo de scrum es organizar un proceso de desarrollo para avanzar más rápidamente por los diferentes ciclos del proyecto. Pero, ¿incentiva siempre los comportamientos correctos al hacerlo? Muchos de los usuarios que se unieron al debate en torno a esta pregunta en Stack Overflow tienen historias similares sobre cómo los desarrolladores toman atajos, se distraen con la alta puntuación de su ticket o incluso fingen productividad para los gerentes. ¿Cómo se pueden evitar estas trampas?
El hecho de que la pregunta se haya trasladado de nuestro intercambio de lugares de trabajo al de la ingeniería de software muestra que los desarrolladores consideran que las preocupaciones sobre scrum y su eficacia van más allá del ciclo de vida de desarrollo de software estándar; sienten su efecto en su lugar de trabajo como un todo. El usuario Qiulang hace una afirmación audaz en su pregunta: Scrum está convirtiendo a los buenos desarrolladores en desarrolladores promedio.
Gran parte del debate trató de abordar el impacto y las limitaciones de scrum en un equipo o individuo determinado. Mientras que muchos ven a scrum como la causa de los fallos del equipo, otros creen que es un error de atribución y dicen que la disfunción en los equipos de desarrollo es mucho más profunda.

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Kierkegaard criticó algunos aspectos de los sistemas filosóficos aportados por filósofos como Georg Wilhelm Friedrich Hegel antes que él y los hegelianos daneses. También se vio influenciado indirectamente por la filosofía de Immanuel Kant[3]. Se midió con el modelo de filosofía que encontró en Sócrates, que pretende llamar la atención no sobre los sistemas explicativos, sino sobre la cuestión de cómo se existe[4].
Uno de los temas recurrentes de Kierkegaard es la importancia de la subjetividad, que tiene que ver con el modo en que las personas se relacionan con las verdades (objetivas). En la Posdata final no científica a los Fragmentos filosóficos, sostiene que “la subjetividad es la verdad” y “la verdad es la subjetividad”. Kierkegaard transmite que, esencialmente, la verdad no es sólo una cuestión de descubrir hechos objetivos. Aunque los hechos objetivos son importantes, hay un segundo y más crucial elemento de la verdad, que implica cómo uno se relaciona con esos hechos. Dado que la forma de actuar es, desde la perspectiva ética, más importante que cualquier cuestión de hecho, la verdad se encuentra en la subjetividad más que en la objetividad[5].

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La conferencia que aquí se reproduce fue pronunciada en el Battersea Town Hall el domingo 6 de marzo de 1927, bajo los auspicios de la rama del sur de Londres de la National Secular Society. Se publica en forma de folleto a petición de muchos amigos. Debe añadirse que el autor es el único responsable de las opiniones políticas y de otro tipo expresadas.
Como les ha dicho su presidente, el tema sobre el que voy a hablarles esta noche es “Por qué no soy cristiano”. Tal vez sea conveniente, en primer lugar, tratar de entender qué se entiende por la palabra “cristiano”. Hoy en día, mucha gente la utiliza en un sentido muy amplio. Algunas personas no quieren decir más que una persona que intenta vivir una buena vida. En ese sentido, supongo que habría cristianos de todas las sectas y credos; pero no creo que ese sea el sentido correcto de la palabra, aunque sólo sea porque implicaría que todas las personas que no son cristianas -todos los budistas, confucianos, mahometanos, etc.- no intentan vivir una buena vida. No entiendo por cristiano a cualquier persona que intente vivir decentemente según sus luces. Creo que hay que tener un cierto grado de creencia definida antes de tener derecho a llamarse cristiano. La palabra no tiene ahora un significado tan completo como el que tenía en los tiempos de San Agustín y Santo Tomás de Aquino. En aquellos tiempos, si un hombre decía que era cristiano, se sabía lo que quería decir. Se aceptaba toda una colección de credos que se exponían con gran precisión, y se creía en cada una de sus sílabas con toda la fuerza de las convicciones.

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A lo largo del Chemin de la Croix en Languedoc, Francia. Foto de Raymond Depardon/MagnumiOlvídese de la moralLa filosofía moral es falsa, un mero sustituto de Dios que autoriza las emociones feas. He aquí cinco razones para rechazarlapor Ronnie de Sousa + BIOA lo largo del Chemin de la Croix en Languedoc, Francia. Foto de Raymond Depardon/MagnumPermítanme empezar con una revelación. No soy un “filósofo moral”, pero he enseñado filosofía moral durante varias décadas. He llegado a considerar que la idea misma de la moral es fraudulenta. Ahora creo que la moral es una sombra de la religión, que sirve para confortar a quienes ya no aceptan la guía divina, pero siguen esperando una fuente “objetiva” de certeza sobre el bien y el mal. Los moralistas pretenden discernir la existencia de mandatos tan ineludibles como los de un Dios omnisciente y omnipotente. Esos mandatos, enseñan los filósofos morales, merecen prevalecer sobre todas las demás razones para actuar, siempre, en todas partes y para siempre. Pero esa afirmación es falsa.
Por “moral”, me refiero al tipo de normas cuya transgresión el sentido común denuncia como “inmoral”, “incorrecta” o “mala”. Por lo general, se considera que estas normas nos obligan sin reservas. Prescriben deberes no en virtud de sus objetivos o su función -como “los deberes del secretario incluyen levantar acta de la reunión”- sino sin calificación. Se afirma que nos “obligan” simplemente en virtud de nuestra condición de seres humanos. Y los filósofos han construido una vasta industria dedicada a la elaboración de sutiles teorías destinadas a justificarlas. Contra la moral así concebida, tengo cinco quejas.